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Paniere Guasparri 2

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Titre du test:
Paniere Guasparri 2

Description:
Paniere letteratura latina 2

Auteur:
AVATAR

Date de Création:
14/02/2021

Catégorie:
Littérature

Nombres des questions: 149
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Contenu:
L'antropologia aiuta a vedere la propria esperienza del mondo come: costante assoluta relativa reale.
che due culture distanti fra loro selezionino gli stessi significanti per gli stessi significati è plausibile probabile impossibile legittimo.
"cultura è comunicazione" fa riferimento alla cultura come: insieme di nozioni insieme di segni insieme di regole insieme di opinioni.
nella ricerca sul campo un antropologo che descrive un gruppo sta facendo etnologia etnografia un lavoro di gruppo enologia.
un antropologo che coglie somiglianze e differenze tra culture diverse sta facendo storiografia sociologia etnologia etnografia.
nella parola 'tavolo' i suoni che la compongono sono il referente significato significante semiotico.
L'antropologia anzitutto studia le somiglianze e le differenze fra: etnie culture letterature esseri umani.
rispetto al rapporto significante - significato in un segno linguistico la lingua è il codice il messaggio il medium il contenuto.
La cultura che l'antropologo può studiare sul campo è quella: a cui appartiene egli stesso indefinibile a priori innata appresa.
L'etnografia è una disciplina: individuale comparativa descrittiva collettiva.
I segni più diffusi in una cultura sono quelli: invisibili udibili linguistici arbitrari.
totem significa appartenente alla famiglia capo di famiglia appartenente al clan capostipite di un clan.
"sei un maiale" è un dato oggettivo una metonimia un insulto una metafora.
ritenere che i membri di un'altra cultura siano "inferiori" è segno di superiorità deferenza relativismo culturale etnocentrismo.
ritenere che i membri di un'altra cultura non siano né migliori né peggiori di noi etnocentrismo anomia deferenza relativismo culturale.
ritenere che gli antichi romani siano simili a noi in quanto ne siamo gli eredi è antropologicamente stupido sbagliato indifferente giusto.
ciascun periodo storico successivo ha interpretato la cultura di Roma antica in modo uguale indipendentemente dalle proprie esigenze impossibile da definire sbagliato diverso a seconda delle proprie esigenze.
"antropopoiesi" vuol dire costituzione dell'antropologo costruzione antropologica costruzione dell'essere umano costruzione del genere umano.
"La cultura greca e le origini del pensiero europea" è un'opera di Lévi-Strauss Snell Frazer Malinowsky.
"Il totemismo al giorno d'oggi" è un'opera di Snell Malinowsky Frazer Lévi-Strauss.
La zooantropologia studia: gli animali che vivono accanto all'uomo il mondo degli animali come separato da quello degli uomini il modo in cui le culture umane "pensano" gli altri organismi viventi il modo in cui le culture umane "pensano" gli altri animali.
Lucrezio e Seneca sono: l'uno cinico, l'altro stoico l'uno epicureo, l'altro scettico l'uno stoico, l'altro epicureo l'uno epicureo, l'altro stoico.
il patronus di Lucrezio si chiamava Gaio Memmio Calpurnio Pisone Gaio Bitinio Gaio Gallico.
Esiodo scrive un'opera che inaugura il genere epico comico didascalico tragicomico.
Le "Epistole morali a Lucilio" sono 142 138 124 146.
rispetto al tipo di opere che dedicano alle loro rispettive filosofie, Lucrezio e Seneca sono dei tradizionalisti dei puri imitatori dei puri dottrinari degli innovatori.
Lévi-Strauss è un antropologo che: ha studiato per primo la zooantropologia degli antichi ha indagato sul cervello umano ha studiato il totemismo in termini zooantropologici ha applicato le tesi funzionaliste alla zooantropologia.
il finalismo che caratterizza lo stoicismo è detto ortodosso metastorico organico metafisico.
il materialismo che caratterizza l'epicureismo è detto ortodosso metafisico morale organico.
la fine della dinastia giulio-claudia si ha nel 69 a.C. 68 a.C. 69 d.C. 68 d.C.
Il "Giardino" è l'altro nome de la filosofia stoica la filosofia cinica la filosofia ellenistica la filosofia epicurea.
Generalmente la visione morale antica giudicava gli animali: incapaci di intendere e di volere estranei alla natura umana estranei alla natura umana ma in grado di offrire degli esempi morali partecipi della natura umana ed in grado di condividerne la visione.
il 323 a.C. segna l'inizio de la malattia di Alessandro Magno l'età arcaica l'impero repubblicano i regni ellenistici.
Per i romani dell'élite senatoria la filosofia epicurea era da consigliare da professare da bandire da proseguire.
Vedere Lucrezio come insanus poeta fa certamente "gioco" in ambiente cinico epicureo cristiano stoico.
Il primo ad affermare che tutto è fatto d'atomi fu Democrito Anassimandro Anassagora Epicuro.
Per Epicuro essere felici significa raggiungere la tranquillità d'animo darsi alla vita politica godersi i piaceri della vita allontanarsi dai lavori manuali.
Conoscere i principi della natura permette all'epicureo di farsi portavoce delle masse popolari legittimare la visione creazionista stoico-cristiana liberarsi dalle paure dedicarsi alla scienza.
Il DRN ci è giunto in________libri sei sette nove otto.
Il modello per il DRN è: Virgilio Euripide Empedocle Democrito.
L'epicureismo a Roma era per lo più adorato ignorato disprezzato apprezzato.
L'esametro usato da Lucrezio è formato da: 6 metra trocaici 6 metra dattilici catalettici 4 metra giambici 6 metra dattilici.
Una cesura è: una pausa a metà di un metron (o piede) una pausa alla fine di un metron (o piede) una pausa in qualunque posizione di un metron (o piede) una pausa alla fine del verso.
La notizia sulla "pazzia" di Lucrezio ci viene da: Epicuro Donato Cicerone Girolamo.
un dittongo è: raramente breve raramente lungo sempre breve sempre lungo.
un dittongo è formato da: una vocale più una semivocale che fa da consonante due vocali unite due vocali separate una vocale più una semiconsonante che fa da vocale.
una sillaba chiusa è facilmente individuabile perché: la sua vocale è seguita da almeno due consonanti la sua vocale è seguita da una sola consonante sta alla fine del verso non ha vocali.
una sillaba chiusa è: lunga quasi sempre breve quasi sempre lunga sempre breve sempre.
Una cesura, in metrica, si trova tra due parole all'inizio di un verso all'interno di parola alla fine di un verso.
Esattamente, il tema chiave nel proemio del DRN è: la forza del piacere come degenerativa della Natura il piacere come forza generativa della Natura il dolore il piacere.
Ferae e pecudes nel proemio del DRN sono rispettivamente: gli animali selvatici e quelli domesticati gli animali domesticati e quelli selvatici i felini e le pecore le fiere e le feste.
Significativa nel proemio del DRN è la ripetizione dell'avverbio______ rapide cupide avide timide.
Lo stile di L. visto finora è caratterizzato: dall'uso di forme arcaiche dall'uso di allegorie dall'uso di forme della lingua parlata dall'uso di metafore.
Il proemio del DRN mette in luce _______del materialismo epicureo. l'arbitrarietà il meccanicismo la visione organica la casualità.
L' "animalismo" di Lucrezio si basa su: tutte e tre le altre risposte presentate sono giuste anticreazionismo assenza di discrimine uomo/altri animali il piacere catastematico che gli altri animali hanno per natura.
Il riferimento alla pax "venusiana" nel proemio del DRN è: nessuna delle altre risposte a questa domanda è giusta sia filosofico che politico sia filosofico che metafisico sia politico che sociale.
In DRN I, 29-43 è notevole il ribaltamento del tòpos della selvaggia brutalità (ferinitas) umana il ribaltamento del tòpos della felicità animale il ribaltamento del tòpos della selvaggia brutalità (ferinitas) animale il ribaltamento del tòpos della felicità umana.
Filodèmo di Gàdara era: un maestro epicureo greco di stanza in Campania un epicureo campano un maestro cinico latino di stanza in Campania un saggio epicureo latino.
A differenza di Filodèmo, Lucrezio non pone la razionalità come discrimine uomo/altri animali tutte e tre le altre risposte presentate sono giuste considera gli altri animali come inferiori all'uomo considera l'infelicità degli altri animali.
Lucrezio riprende da Filodemo di Gàdara: l'amore per i canti l'uso della prosa l'uso della poesia l'amore per gli dei.
Titiro è: un agricoltore "raccomandato un agricoltore siracusano un soldato siracusano un agricoltore triste perché ha perso la sua terra.
Adýnaton in greco significa cosa impotente cosa impossibile cosa potente cosa possibile.
L'adýnaton usato da Lucrezio, Virgilio Orazio è del tipo detto: conversio naturae deversio naturae inversio naturae reversio naturae.
"Ecloghe" letteralmente significa: (poesia) scelta (poesia) legata (poesia) bucolica (poesia) cantata.
Teocrito è un: poeta bucolico poeta lirico poeta giambico poeta tragico.
Il secondo motivo per cui Lucrezio usa l'adynaton di conversio naturae in modo diverso dalla tradizione è: riguarda il presente riguarda il passato recente riguarda il futuro riguarda il passato più profondo.
Il primo motivo per cui Lucrezio usa l'adynaton di conversio naturae in modo diverso dalla tradizione è: riguarda gli animali riguarda tutti gli organismi viventi riguarda i vegetali riguarda l'essere umano.
I giambografi presi a modello da Orazio sono: Alceo e Ipponatte Archiloco e Senofane Archiloco e Ipponatte Giamblico e Tirteo.
Orazio è l'autore principale del genere: storico satirico epico oratorio.
L'epòdo è: il verso della poesia giambica un verso dell'epos un verso della tragedia il verso della poesia ditirambica.
Durkheim era un: etnografo socio-antropologo filologo teologo.
L'idea dell'uomo come beniamino della natura è tipica: di religioni antiche di gran parte delle religioni di religioni moderne delle religioni.
Le religioni sono per gli antropologi: delle cornici teologiche delle cornici interpretative delle categorie metafisiche impossibili da definire delle visioni del mondo impossibili da definire.
Lucrezio combatte il verticalismo zooantropologico degli stoici dei cinici degli scettici degli epicurei.
Il verticalismo zooantropologico nella tradizione occidentale è chiamato: nessuna delle altre risposte a questa domanda è giusta scala naturae scala colturae mala natura.
Si può dire che lo stile di Lucrezio è caratterizzato da "arcaismi"? no si impossibile dirlo esattamente più no che si.
In DRN I, 248-264 il brano analizzato evidenzia la visione zooantropologica di Lucrezio come: mentalistica lateralistica verticalistica orizzontalistica.
Gr. klìmax 'scala' in DRN I, 248-264 si riferisce: al tono del passo che sale gradualmente di intensità alla differenza tra essere umano e gli altri animali tutte e tre le altre risposte presentate sono giuste alla scala naturae.
Il termine "idilli" con cui Teocrito chiamava si suoi componimenti significa: elementi poemetti specchietti quadretti.
Perché si può dire che il passo in DRN I, 248-264 fa da pars construens: perché costruisce il poema perché costruisce una teoria anziché limitarsi a criticarne un'altra perché il poeta costruisce il brano in modo stilisticamente armonico perché critica una teoria anziché limitarsi a costruirne un'altra.
Lucrezio (ed Epicuro) riprendono la teoria atomica da _________ (ed Epicuro) riprendono la teoria atomica da _________ Virgilio Euripide Empedocle Democrito.
Una sententia in ambito stilistico è: una frase che compare all'inizio di un discorso una frase in cui siano dati dei giudizi lapidari una frase che compare alla fine di un'orazione una frase ad effetto che chiude un ragionamento.
mens in latino significa ragionamento e semplificazione ragionamento e intenzione ragionamento e mistificazione ragionamento e attuazione.
In DRN I, 248-264 Lucrezio attribuisce in particolare una mens a: delle pecore dei buoi dei cervi degli uccelli.
In Lucrezio DRN I, 248-264 penitus pereunt è: una climax un'allitterazione una metafora una anafora.
L'Ifigenia in Aulide è una commedia di: Eschilo nessuno dei 3 Sofocle Euripide.
La differenza tra gli individui di una stessa specie serve, secondo Lucrezio: perché i genitori possano riconoscere i figli perché i figli possano riconoscere i genitori perché la riserva dei geni della specie possa incrementare perché i genitori riconoscano i propri figli e viceversa.
nell'exemplum della mucca in cerca del vitellino Lucrezio rappresenta l'orizzontalità zooantropologica solo sul piano cognitivo l'orizzontalità zooantropologica solo sul piano affettivo nessuna delle altre risposte a questa domanda è giusta l'orizzontalità zooantropologica sul piano affettivo-cognitivo.
Lat. religio significa: "religione" in quanto fervore religioso tutte e tre le altre risposte presentate sono giuste "superstizione" attenersi al volere degli dei.
Per Lucrezio il discrimine tra uomo e altri animali sta nell'uso della parola: si impossibile rispondere perché egli non vede tale discrimine no più sì che no.
La mucca dell'episodio lucreziano (DRN II, 352-370): può parlare non può provare nessun sentimento prova sentimenti riguardo ad un evento appena occorso nel presente prova sentimenti riguardo ad un evento passato.
Polìstrato fu: filosofo poeta storico retore.
"disnificazione" di un animale significa: affermazione della sua individualità affermazione della sua animalità annullamento della sua individualità annullamento della sua animalità.
Cicerone scrisse il De Officiis: dopo il 45 prima del 55 prima del 45 dopo il 55.
Antioco di Ascalòna fu un: storico filosofo retore poeta.
Sallustio vive: nel II sec. d.C. nel II sec. a.C. nel I sec. d.C. nel I sec. a.C.
Sallustio dice che "la natura ha fatto il bestiame prono" intendendo che: nessuna delle altre risposte a questa domanda è giusta lo ha fatto rivolto al cielo e non alla terra essendo a 4 zampe, è ben saldo nello spirito essendo a 4 zampe, è rivolto alla terra, quindi al corpo.
Sallustio è celebre per: le sua quattro monografie storiche le sue due monografie storiche la sua sola monografia storica le sue tre monografie storiche.
Il verticalismo zooantropologico di Sallustio è ispirato da: il determinismo di Leucippo il meccanicismo democriteo nessuna delle altre risposte a questa domanda è giusta l'idealismo platonico.
Lo schiacciamento isocronico è attribuito agli altri animali da: Catullo Epicuro Lucrezio Polìstrato.
Seneca interrompe il suo regime vegetariano perché proibito per legge da: Claudio Tiberio Caligola Nerone.
Sozione ritiene che: l'anima sia mortale, come gli epicurei l'anima sia immortale e passi di corpo in corpo l'anima sia immortale ma, lasciato il corpo, non si può sapere dove andrà l'anima sia immortale e alla fine si ricongiunga al lògos.
Seneca si fa vegetariano per ragioni: anzitutto morali anzitutto animaliste anzitutto salutiste anzitutto filosofico-morali.
In Seneca, ep. 108, Sozione fa una similitudine tra animali e: piante funghi pianeti rocce.
Seneca, praticando il vegetarianesimo, sente______più vivace: la sua anima il suo fisico il suo corpo il suo spirito.
sanguis e cruor sono sinonimi: no si impossibile da stabilire solo in parte.
Seneca critica una dieta troppo varia perché: tutte e tre le altre risposte presentate sono giuste fa male allo spirito fa male alla salute fa male alla morale.
Abitudine alla crudelitas è per Sozione (Seneca, ep. 108) abitudine a: la cattiveria il crudivorismo la crudeltà lo spargimento di sangue.
Due animali rappresentati come simboli di ferinità da Sozione (Seneca, ep. 108) sono: leoni e avvoltoi leoni e faine leoni e aquile leoni e cinghiali.
Per Sozione (Seneca, ep. 108) non mangiare animali garantisce al saggio pitagorico: (Seneca, ep. 108) non mangiare animali garantisce al saggio pitagorico: impudentia innocentia indecentia impudicitia.
Il trattato sul mangiare carne che presenta analogie col passo senecano (in ep. 122) è di: Plutarco Aristarco Plotino Platone.
L'animalismo di Seneca (ep. 122) si rivolge anche contro: tutte e tre le altre risposte presentate sono giuste la sofferenza degli animali d'allevamento la crudeltà degli animali in natura le condizioni degli animali selvatici.
La preferenza senecana per il vegetarianesimo si dirige contro____ e ____degli alimenti carnei: l'eccesso; l'eleganza la penuria; la bontà l'eccesso; lo spreco la necessità; la prelibatezza.
In Seneca (ep. 122) la_______del vitto dei crapuloni causa l'innaturalità delle condizioni di vita degli animali: reperibilità povertà accettabilità innaturalità.
In Seneca (ep. 122) la prova più schiacciante che l'ordine naturale è stato ribaltato è: la condanna degli animali alla cecità la follia degli esseri umani la condanna degli animali all'obesità la prigionia degli animali.
L'ethologia è per Seneca una disciplina: retorica scientifico-morale artistica scientifica.
Gli animali in Seneca sono maestri di "naturalità" nel comportamento_____: artistico militare mentale alimentare.
Il "campanello d'allarme" ignorato dagli umani nell'esempio posto da Seneca (ep. 59) è: la sazietà il caldo il freddo la sete.
Gli animali per Seneca sono "specchio positivo": sempre impossibile dire mai dipende dalle opere prese in esame.
Quale dei maestri dello stoicismo ha fondato l'ethologia? Cleante Posidonio Zenone Panezio.
Tra le novità della visione orizzontalistica degli animali non umani in Lucrezio NON c'è: la dignità di individui la coscienza di classe la coscienza degli affetti parentali la coscienza del tempo.
Le Georgiche sono un poema didascalico: in 6 libri in 4 libri in 10 libri in 12 libri.
Il modello principale per Virgilio nelle Georgiche è: Empedocle Omero Esiodo Lucrezio.
Quanti macronuclei tematici sono contenuti nelle Georgiche: quattro tre due cinque.
La centralità della conoscenza percettivo-sensoriale è vista come pericolosa: nessuna delle altre risposte a questa domanda è giusta perché può facilitare una visione antropocentrica della realtà perché marca la superiorità degli animali umani su quelli non umani perché può allontanare animali umani e non umani.
La donna umana è per Lucrezio incapace di amare non sempre falsa nel mostrare all'uomo il piacere sessuale che prova più passionale di una cavalla falsa nel mostrare all'uomo il piacere sessuale che prova.
L'idea della femmina "simulatrice" in amore è indice: di scarsa esperienza di una società fortemente maschile di grande esperienza di una nevrosi in Lucrezio.
A livello etnotassonomico le cavalle (in DRN IV, 1192 sgg.) rappresentano: gli unici quadrupedi presenti nell'elenco lucreziano gli unici animali di sesso femminile presenti nell'elenco lucreziano l'unico nome di "forme di vita" tra nomi di "specie generica l'unico nome di "specie generica" tra nomi di "forme di vita".
Il mito dell'avversione "nevrotica" di L. all'amore fisico sarà invece: avversione a tutto ciò che può turbare il sapiente chiaro indizio di una forte delusione amorosa voglia d'amore repressa incapacità di controllare l'istinto.
Il "nirvana" del saggio epicureo è, per Lucrezio, osservare tutto: con animo pacato con cinismo con distacco con animo violento.
La seconda prova anticreazionista di Lucrezio (DRN, V 218 sgg.) è: l'utilità di molti animali per l'uomo l'inutilità e il pericolo per l'uomo di molti animali l'inutilità di molti animali per l'uomo la mansuetudine di molti animali per l'uomo.
Il creazionismo è considerato da Lucrezio come: una grande idea un'idea plausibile un'idea poco diffusa un'idea da stupidi.
Il gelo viene considerato da Lucrezio (DRN, V 218 sgg.): pioggia fredda un agente atmosferico che cade dal cielo nebbia un prodotto atmosferico dipendente dalla temperatura.
La prima prova anticreazionista di Lucrezio (DRN, V 200 sgg.) è: l'utilità di molte parti della terra la piccolezza della terra la grandezza della terra l'inospitalità di molte parti della terra.
Lucrezio (DRN, V 218 sgg.) paragona il neonato umano a: un soldato un artigiano un marinaio un operaio.
Seneca afferma che l'essere umano occupa sulla terra la________posizione in termini di potere sulle cose della terra secona prima terza quarta.
L'opera in cui Seneca enfatizza la sua posizione antropocentrica in zooantropologia è: Hercules furens De beneficiis De clementia Naturales Quaestiones.
L'idea del cucciolo d'uomo privo di tutto si trova espressa nel______ platonico: Cratilo Filebo Protagora Critone.
La terza prova anticreazionista di Lucrezio (DRN, V 218 sgg.) è: la condizione dell'essere umano da adulto la condizione dell'essere umano in generale la condizione dell'essere umano da neonato la condizione dell'essere umano adolescente.
Seneca rilegge il mito del Protagora: negandone le implicazioni positive per l'essere umano rafforzandone le implicazioni positive per l'essere umano negandone le implicazioni negative per l'essere umano rafforzandone le implicazioni negative per l'essere umano.
Il mito del Protagora viene usato come cartina di tornasole per misurare: tutte e tre le altre risposte presentate sono giuste lo speciecentrismo l'antropocentrismo l'antropocentrismo speciecentrico.
Per Seneca (ben. 4, 18) la "inermità" (mancanza di armi) fisica dell'essere umano è compensata da: la ragione la forza fisica la vita sociale la ragione e la vita sociale.
Per Cicerone la "inermità" (mancanza di armi) fisica dell'essere umano è compensata da: la ragione e la vita sociale la forza fisica la vita sociale la ragione.
L'affermazione che quello umano è un animale "politico" è di: Epicuro Aristotele Cicerone Platone.
La pòlis, secondo Aristotele, basa la sua unità: sul kairós sulla túkhe sul lógos sulla foné.
Nel passo fondamentale dell'elogio di Epicuro emerge: il forte antimilitarismo lucreziano il pragmatismo lucreziano la venerazione di Lucrezio per il suo maestro antimiliatarismo, pragmatismo, venerazione di discepolo.
La condanna della guerra in Lucrezio è: diretta esplicita assente deducibile da varie osservazioni.
Il mito dell'aurea aetas si trova espresso per la prima volta in: Eschilo Esiodo Platone Omero.
L'aurea aetas in Lucrezio ______ l'essere umano: non si estende a riguarda si estende a non riguarda.
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